许慎 《说文解字》全文及译文参考
发布时间：2024-11-06 15:38:11来源：
《说文解字》，简称《说文》，是由东汉经学家、文字学家许慎编著的语文工具书著作。以下是其开篇部分的原文及译文：
原文：
古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物；于是始作易八卦，以垂宪象。及神农氏，结绳为治，而统其事。庶业其繁，饰伪萌生。黄帝史官仓颉，见鸟兽蹄迒之迹，知分理可相别异也，初造书契。百工以乂，万品以察，盖取诸夬。「夬，扬于王庭」，言文者，宣教明化于王者朝庭，「君子所以施禄及下，居德则（明）忌」也。
仓颉之初作书也，盖依类象形，故谓之文。其后形声相益，即谓之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而浸多也。着于竹帛谓之书。书者，如也。以迄五帝三王之世，改易殊体，封于泰山者七十有二代，靡有同焉。
周礼：八岁入小学，保氏教国子，先以六书。一曰指事。指事者，视而可识，察而见意，「上、下」是也。二曰象形。象形者，画成其物，随体诘诎，「日、月」是也。三曰形声。形声者，以事为名，取譬相成，「江、河」是也。四曰会意。会意，比类合谊，以见指撝，「武、信」是也。五曰转注。转注者，建类一首，同意相受，「考、老」是也。六曰假借。假借者，本无其事，依声托事，「令、长」是也。
及宣王太史籀，着大篆十五篇，与古文或异。至孔子书六经，左丘明述春秋传，皆以古文，厥意可得而说也。
其后诸侯力政，不统于王。恶礼乐之害己，而皆去其典籍。分为七国，田畴异亩，车涂异轨，律令异法，衣冠异制，言语异声，文字异形。秦始皇帝初兼天下，丞相李斯乃奏同之，罢其不与秦文合者。斯作仓颉篇。中车府令赵高作爰历篇。大史令胡毋敬作博学篇。皆取史籀大篆，或颇省改，所谓小篆也。
译文：
往古的时候，伏牺氏治理天下，他抬头观察天上的现象，低头考察大地的规则，观察鸟兽的花纹和大地的适宜之处，近处取法自身，远处取于外物。于是开始创作《易》八卦，用来昭示法则。到了神农氏的时代，使用结绳记事的办法治理社会。社会上的事务日益繁多，掩饰作伪的事情也发生了。黄帝的史官仓颉，看到鸟兽的足迹，悟出纹理有别而鸟兽可辨，因而开始创造文字。各种事务由此得以治理，万物也能被分辨清楚，这大概是取法于《夬卦》。《夬卦》说 “臣子应当辅佐君王，使王政畅行”，这就是说，仓颉创造文字是为了宣扬教令、倡导风范，有助于君王的施政。君王运用文字工具，更便于向臣民施予恩泽，而臣民应以立德为本，切不可自恃具有文字之工去捞取爵禄。
仓颉最初造字，是按照物类画出形体，所以叫做 “文”，随后又造出合体的会意字、形声字，以扩充文字的数量，这些文字就叫做 “字”。叫它为 “字”，是说它来自 “文” 的孳生，使文字的数量增多。把文字写在竹简、丝帛上，叫做 “书”。“书” 意味着写事像其事。文字经历了 “五帝”“三王” 的漫长岁月，不断改变形体，在泰山封禅祭天的七十二代君主留下的石刻，字体各不相同。
《周礼》规定八岁的士族子弟进入初等学馆学习，学官教育他们，先教 “六书”。第一叫指事，指事的含义是：字形、结构看起来认得，但须经过考察才能知道它所体现的字义，“上”“下” 二字即属此例。第二叫象形，象形的含义是：用画画的办法画出那个物体，笔画的波势曲折同自然物的态势相一致，“日”“月” 二字即属此例。第三叫形声，形声的含义是，按照事物的性质和叫法，挑选可相比譬的声符和义符组成文字，“江”“河” 二字即属此例。第四叫会意，会意的含义是：比联起事理有关的字素，构成文字；掺合字素的意义，可以得知新字的字义或旨趋，“武”“信” 二字即属此例。第五叫转注，转注的含义是：立一字为头、为根，创制类属字，类属字对根字的形音义有所承袭，与根字意义相通，“考”“老” 二字即属此例。第六叫假借，假借的含义是：没有为某事某物造字，而按照某事某物的叫法，找一个同音字代表它，“令”“长” 二字即属此例。
到了周宣王的太史籀整理出大篆十五篇，籀文同古文有了差异。到孔子写 “六经”，左丘明著《左传》都还在使用古文，古文的形体、意义仍为学者们所通晓。后来诸侯们依靠暴力施政，不服从周天子，他们憎恶礼乐妨害自己，都抛弃典籍。中国分为七雄并峙，田亩的丈量方法相异，车子的规格尺码不同，法令制度各有一套，衣服帽子各有规定，说起话来方音分歧，写起字来相互乖异。
秦始皇刚统一天下，丞相李斯就奏请统一制度，废除那些不与秦国文字相合的字。李斯写了《仓颉篇》，中车府令赵高写了《爰历篇》，太史令胡毋敬写了《博学篇》，都取用史籀大篆的字体，有些字还作了一些简化和改动，这种字体就是人们所说的 “小篆”。
原文：
古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物；于是始作易八卦，以垂宪象。及神农氏，结绳为治，而统其事。庶业其繁，饰伪萌生。黄帝史官仓颉，见鸟兽蹄迒之迹，知分理可相别异也，初造书契。百工以乂，万品以察，盖取诸夬。「夬，扬于王庭」，言文者，宣教明化于王者朝庭，「君子所以施禄及下，居德则（明）忌」也。
仓颉之初作书也，盖依类象形，故谓之文。其后形声相益，即谓之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而浸多也。着于竹帛谓之书。书者，如也。以迄五帝三王之世，改易殊体，封于泰山者七十有二代，靡有同焉。
周礼：八岁入小学，保氏教国子，先以六书。一曰指事。指事者，视而可识，察而见意，「上、下」是也。二曰象形。象形者，画成其物，随体诘诎，「日、月」是也。三曰形声。形声者，以事为名，取譬相成，「江、河」是也。四曰会意。会意，比类合谊，以见指撝，「武、信」是也。五曰转注。转注者，建类一首，同意相受，「考、老」是也。六曰假借。假借者，本无其事，依声托事，「令、长」是也。
及宣王太史籀，着大篆十五篇，与古文或异。至孔子书六经，左丘明述春秋传，皆以古文，厥意可得而说也。
其后诸侯力政，不统于王。恶礼乐之害己，而皆去其典籍。分为七国，田畴异亩，车涂异轨，律令异法，衣冠异制，言语异声，文字异形。秦始皇帝初兼天下，丞相李斯乃奏同之，罢其不与秦文合者。斯作仓颉篇。中车府令赵高作爰历篇。大史令胡毋敬作博学篇。皆取史籀大篆，或颇省改，所谓小篆也。
译文：
往古的时候，伏牺氏治理天下，他抬头观察天上的现象，低头考察大地的规则，观察鸟兽的花纹和大地的适宜之处，近处取法自身，远处取于外物。于是开始创作《易》八卦，用来昭示法则。到了神农氏的时代，使用结绳记事的办法治理社会。社会上的事务日益繁多，掩饰作伪的事情也发生了。黄帝的史官仓颉，看到鸟兽的足迹，悟出纹理有别而鸟兽可辨，因而开始创造文字。各种事务由此得以治理，万物也能被分辨清楚，这大概是取法于《夬卦》。《夬卦》说 “臣子应当辅佐君王，使王政畅行”，这就是说，仓颉创造文字是为了宣扬教令、倡导风范，有助于君王的施政。君王运用文字工具，更便于向臣民施予恩泽，而臣民应以立德为本，切不可自恃具有文字之工去捞取爵禄。
仓颉最初造字，是按照物类画出形体，所以叫做 “文”，随后又造出合体的会意字、形声字，以扩充文字的数量，这些文字就叫做 “字”。叫它为 “字”，是说它来自 “文” 的孳生，使文字的数量增多。把文字写在竹简、丝帛上，叫做 “书”。“书” 意味着写事像其事。文字经历了 “五帝”“三王” 的漫长岁月，不断改变形体，在泰山封禅祭天的七十二代君主留下的石刻，字体各不相同。
《周礼》规定八岁的士族子弟进入初等学馆学习，学官教育他们，先教 “六书”。第一叫指事，指事的含义是：字形、结构看起来认得，但须经过考察才能知道它所体现的字义，“上”“下” 二字即属此例。第二叫象形，象形的含义是：用画画的办法画出那个物体，笔画的波势曲折同自然物的态势相一致，“日”“月” 二字即属此例。第三叫形声，形声的含义是，按照事物的性质和叫法，挑选可相比譬的声符和义符组成文字，“江”“河” 二字即属此例。第四叫会意，会意的含义是：比联起事理有关的字素，构成文字；掺合字素的意义，可以得知新字的字义或旨趋，“武”“信” 二字即属此例。第五叫转注，转注的含义是：立一字为头、为根，创制类属字，类属字对根字的形音义有所承袭，与根字意义相通，“考”“老” 二字即属此例。第六叫假借，假借的含义是：没有为某事某物造字，而按照某事某物的叫法，找一个同音字代表它，“令”“长” 二字即属此例。
到了周宣王的太史籀整理出大篆十五篇，籀文同古文有了差异。到孔子写 “六经”，左丘明著《左传》都还在使用古文，古文的形体、意义仍为学者们所通晓。后来诸侯们依靠暴力施政，不服从周天子，他们憎恶礼乐妨害自己，都抛弃典籍。中国分为七雄并峙，田亩的丈量方法相异，车子的规格尺码不同，法令制度各有一套，衣服帽子各有规定，说起话来方音分歧，写起字来相互乖异。
秦始皇刚统一天下，丞相李斯就奏请统一制度，废除那些不与秦国文字相合的字。李斯写了《仓颉篇》，中车府令赵高写了《爰历篇》，太史令胡毋敬写了《博学篇》，都取用史籀大篆的字体，有些字还作了一些简化和改动，这种字体就是人们所说的 “小篆”。
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